第一百七十二章 申斥
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第一百七十二章 申斥
靠着两个8字型的铜环，关欢和毕小青以极为标准的速降姿势从崖顶落到地面，仅仅是两次呼吸的时间而已。抽走了绳索之后，他们就飞快地朝着预定的地方跑去，那里还有自己人在等着接应。他们甚至不必奔命似地躲避追捕，只要躲在马车里，在最紧张的这段时间里躲开道明宗能够进行搜索的范围就行了。无论道明宗事后根据他们发现的东西作出怎么样的解释，都不能影响关欢和毕小青已经进行了一次极为成功的行动。法会之后，那些教徒们怎么样都要散去了，没几天之后就是新年，大家都赶着回去和家人团聚呢。而其中还有些不怎么地道的教徒或者伪教徒，本来就是打着领了道明宗的赈济粮食回家过年的念头，更不会为了等调查结果多停留哪怕一秒。等道明宗的调查结果出来，在这个还没有广播没有电视的时代，压根不可能再对这些已经存了先入为主的印象的教徒们再有半分影响。而到时候那些解释，就算到了教徒们耳朵里，按照眼见为实耳听为虚的普罗大众的心理，到底有多少说服力还要存疑。
由于叶韬一行已经远离，他们这时候也不着急赶上去。反正说好了在东平境内再会合就是了。
叶韬在回程中却并不轻松。虽然带队实习有些虎头蛇尾，但这一次近距离接触道明宗的教派组织，接触教徒和神职人员，接触非教徒的西凌普通百姓仍然有很多收获很多心得。在回程中，既然躲在马车里没什么事情做，叶韬也就抽出一些时间来，开始撰写报告。
在叶韬看来，西凌的社会阶层划分远比东平简单而且鲜明，贫富差距更悬殊。社会地位差距也更大……也就意味着西凌的社会矛盾更加尖锐。李家城堡，临时的雷音魔宗总部周围发生的事情也可以证明这一点。在李氏一族被突如其来的力量完全歼灭之后，从卓显晨开始大大减轻依附于李氏一族地佃户和其他人的经济负担之后，周围立刻就安定了下来。而当后来卓显晨离开，新来的人迅速和当地官府达成谅解，还在观望的佃户和农户就开始将控制着李氏城堡的人视作理所当然的好东家。甚至在被放出去的那个农民的鼓动劝说下，有人已经宣誓效忠，开始毫不迟疑地接受雷音魔宗地领导。
道明宗的崛起。一方面是以宗教学说缓和了尖锐的社会矛盾，让西凌的统治者们，尤其是对社会矛盾感受最深切的地方上的大家族们松了一口气，但同时和强大的经济力量缓解了一部分人的生存困境有极大地关系。道明宗不可能长期维持经济上对贫困无依百姓的资助，开始时候的宗教救世情结迅速被更为现实的经济压力打破。道明宗不得不一方面继续对贫困百姓的救济和宣传，一方面寻求大世族和西凌执政方地支持，他们不断接受大家族的捐赠，又不断将得到的捐赠更有效率地运用在传教活动中。另外还不断通过狂信者，通过各种其他渠道掌握财源，终于现在达成了一个相对比较良好的动态平衡。而在这样地一个过程中，道明宗却逐渐成长为一个隐隐有和西凌政权结合在一起的宗教力量。这种结合的确是背离了道明宗创教伊始时候的救世目标，却让道明宗尝到了甜头。一发而不可收拾。问题就在于，现在道明宗到底对西凌的影响力有多大，而西凌的统治者又有多信任道明宗。
在叶韬看来，道明宗是存在许多问题的：
首先就是他们和政权的结合。让他们不得不谋求从一个普通地，对民众有蛊惑力的宗教向一个能够吸纳社会各阶层注意和信仰的正教的转变。其中有很多会让道明宗阵痛的因素。
他们需要不断修建庙宇、神殿以及更宏伟的标志性建筑，而不是随随便便地纠集教众集会，也需要在许多方面向西凌政权作出让步，甚至还要在进行这种高难度工作的同时主意控制自己的力量，不要让道明宗地力量在没有强大到可以做任何事情之前先引起西凌统治者地警惕乃至于不得不采取断然行动。但他们这方面的平衡，至少现在看起来还是进行得不错地。他们建立的护教军在云州为大军断后，大大减少了战败损失。更以超高伤亡率却没有溃散的简直是可歌可泣的成绩，赢得了西凌朝野的一致称赞，并允许护教军规模的进一步扩大。自然，随着他们掌握的力量的扩大，和他们掌握的蛊惑人心的有力武器，他们有更多筹码来争取西凌更多力量的支持，甚至是投靠。
第二个问题是，为了服务西凌政权。他们组建的道明宗鹰堂这样一个组织。虽然有着越来越强大的力量，但其本身和道明宗这样一个以宗教起家的组织有些格格不入。从鹰堂急于扩大力量而引起西凌武林界的反弹和普遍敌视。还有在处理事情上的不谨慎态度来看，鹰堂很有可能成为影响道明宗声誉的一招败笔。而对于宗教组织来说，他们的根本力量就在于能够控制尽可能多的人来为了他们的目标服务。一旦教徒开始动摇，那就是道明宗本身力量出现问题的时候。在这个问题上，如果雷音魔宗要发展起来，是大有可以利用的地方的。
第三个问题是道明宗虽然在教义体系里弘扬善良、宽容、容忍、与人为善，但在转型时期并没有因为面对的教众有所变化而调整出一个更体系化的教义，或许是道明宗高层没有意识到这个问题，或者是意识到了这个问题却没有合理的解决方案。而且，除了教义之外，和教义相关的行为没有准则，都是根据各地传教者的个人理解来进行规定。在吸收神职人员和教徒的时候，标准十分宽泛，基本上是以主观印象为主……尤其是道明宗有一段时间是以拉了多少人进来作为考评传教者是否合格的标准，完全无视地区差异性和人口密度等等其他数据，以至于靠着威逼利诱进入道明宗的底层教徒为数不少，教义传达率并不高。
有了这些理解，加上对于西凌的百姓构成有了比较直观的了解，在如何调整雷音魔宗的发展模式上，叶韬洋洋洒洒地发表了自己的意见。首要的一条就是因地制宜，不追求人数的膨胀而追求组织的健康度。这样一方面可以避免短时间内就和道明宗发生冲突，另外也是叶韬心目中的有严格管理的会员制的团体所必须的。而叶韬在这方面尤其夸赞了雷煌对于民俗的研究，并且希望不仅仅是雷音魔宗，哪怕是新建立的正在调整组织结构的情报局都应该分出一部分非核心人手来进行民俗、方言、地区特有习惯等等的了解，不仅对于雷音魔宗的传教，哪怕是对于将来征服后的地方治理，这些资料也能够发挥巨大的作用。
其次是调整传教者的结构，让整个传教者队伍看上去更贴近自然人口的比例，不然，一大堆年轻力壮的小伙子巧舌如簧地去传教，被有心人看到了，难免满是疑窦，会引起不必要的麻烦。
另外一些，则是调整了原先雷音魔宗在传教中使用的东西。比如叶韬先前所设想的印花臂章和冲压金属臂章，因为印染技术和金属冲压成型技术都有明显的和东平所特有技术的传承性，这些方案要进行大规模的调整。印花臂章改为简单的绣花臂章，而冲压的金属纹章则替换成以传统得多的铸模灌注技术制成的东西。……
还有另外一些小方面的调整和建议，叶韬也就随手记录了下来。
可当叶韬他们一行在终于松了口气的内务侍卫的护送下回到东平境内，他首先拿到的不是嘉奖，而是来自东平国主谈晓培言辞激烈的申斥。大意无非是他罔顾个人安全，置同僚部属于险地之类的，不过由于叶韬去西凌这件事情是绝对机密，这份申斥不会被除了他之外的任何人看到。
对这份申斥，叶韬也没啥话好说。不过，好歹这次去西凌算是有点收获，也不枉费冒险那么一次了。不仅仅有了很多直观的了解，更是借机好好在道明宗教徒面前作秀了一把。关欢自然是大呼过瘾，他所做的事情和所说的那番话，随着教徒们逐渐传开，并伴之以极大程度的夸张。他已经不仅仅是少侠，简直已经成为了正义与公理的代名词，成为天字第一号的江湖传闻。虽然之后的一段时间，恪于对叶韬的承诺以及避避风头的需要他不得不当一段时间叶韬的侍卫长，但相比声望的获得，就不算什么了。毕竟，多少年里，多少武林人士打生打死，还不如他将叶韬写给他的那段不长的台词背一遍挣到的声望多啊。
第一百七十二章 申斥
靠着两个8字型的铜环，关欢和毕小青以极为标准的速降姿势从崖顶落到地面，仅仅是两次呼吸的时间而已。抽走了绳索之后，他们就飞快地朝着预定的地方跑去，那里还有自己人在等着接应。他们甚至不必奔命似地躲避追捕，只要躲在马车里，在最紧张的这段时间里躲开道明宗能够进行搜索的范围就行了。无论道明宗事后根据他们发现的东西作出怎么样的解释，都不能影响关欢和毕小青已经进行了一次极为成功的行动。法会之后，那些教徒们怎么样都要散去了，没几天之后就是新年，大家都赶着回去和家人团聚呢。而其中还有些不怎么地道的教徒或者伪教徒，本来就是打着领了道明宗的赈济粮食回家过年的念头，更不会为了等调查结果多停留哪怕一秒。等道明宗的调查结果出来，在这个还没有广播没有电视的时代，压根不可能再对这些已经存了先入为主的印象的教徒们再有半分影响。而到时候那些解释，就算到了教徒们耳朵里，按照眼见为实耳听为虚的普罗大众的心理，到底有多少说服力还要存疑。
由于叶韬一行已经远离，他们这时候也不着急赶上去。反正说好了在东平境内再会合就是了。
叶韬在回程中却并不轻松。虽然带队实习有些虎头蛇尾，但这一次近距离接触道明宗的教派组织，接触教徒和神职人员，接触非教徒的西凌普通百姓仍然有很多收获很多心得。在回程中，既然躲在马车里没什么事情做，叶韬也就抽出一些时间来，开始撰写报告。
在叶韬看来，西凌的社会阶层划分远比东平简单而且鲜明，贫富差距更悬殊。社会地位差距也更大……也就意味着西凌的社会矛盾更加尖锐。李家城堡，临时的雷音魔宗总部周围发生的事情也可以证明这一点。在李氏一族被突如其来的力量完全歼灭之后，从卓显晨开始大大减轻依附于李氏一族地佃户和其他人的经济负担之后，周围立刻就安定了下来。而当后来卓显晨离开，新来的人迅速和当地官府达成谅解，还在观望的佃户和农户就开始将控制着李氏城堡的人视作理所当然的好东家。甚至在被放出去的那个农民的鼓动劝说下，有人已经宣誓效忠，开始毫不迟疑地接受雷音魔宗地领导。
道明宗的崛起。一方面是以宗教学说缓和了尖锐的社会矛盾，让西凌的统治者们，尤其是对社会矛盾感受最深切的地方上的大家族们松了一口气，但同时和强大的经济力量缓解了一部分人的生存困境有极大地关系。道明宗不可能长期维持经济上对贫困无依百姓的资助，开始时候的宗教救世情结迅速被更为现实的经济压力打破。道明宗不得不一方面继续对贫困百姓的救济和宣传，一方面寻求大世族和西凌执政方地支持，他们不断接受大家族的捐赠，又不断将得到的捐赠更有效率地运用在传教活动中。另外还不断通过狂信者，通过各种其他渠道掌握财源，终于现在达成了一个相对比较良好的动态平衡。而在这样地一个过程中，道明宗却逐渐成长为一个隐隐有和西凌政权结合在一起的宗教力量。这种结合的确是背离了道明宗创教伊始时候的救世目标，却让道明宗尝到了甜头。一发而不可收拾。问题就在于，现在道明宗到底对西凌的影响力有多大，而西凌的统治者又有多信任道明宗。
在叶韬看来，道明宗是存在许多问题的：
首先就是他们和政权的结合。让他们不得不谋求从一个普通地，对民众有蛊惑力的宗教向一个能够吸纳社会各阶层注意和信仰的正教的转变。其中有很多会让道明宗阵痛的因素。
他们需要不断修建庙宇、神殿以及更宏伟的标志性建筑，而不是随随便便地纠集教众集会，也需要在许多方面向西凌政权作出让步，甚至还要在进行这种高难度工作的同时主意控制自己的力量，不要让道明宗地力量在没有强大到可以做任何事情之前先引起西凌统治者地警惕乃至于不得不采取断然行动。但他们这方面的平衡，至少现在看起来还是进行得不错地。他们建立的护教军在云州为大军断后，大大减少了战败损失。更以超高伤亡率却没有溃散的简直是可歌可泣的成绩，赢得了西凌朝野的一致称赞，并允许护教军规模的进一步扩大。自然，随着他们掌握的力量的扩大，和他们掌握的蛊惑人心的有力武器，他们有更多筹码来争取西凌更多力量的支持，甚至是投靠。
第二个问题是，为了服务西凌政权。他们组建的道明宗鹰堂这样一个组织。虽然有着越来越强大的力量，但其本身和道明宗这样一个以宗教起家的组织有些格格不入。从鹰堂急于扩大力量而引起西凌武林界的反弹和普遍敌视。还有在处理事情上的不谨慎态度来看，鹰堂很有可能成为影响道明宗声誉的一招败笔。而对于宗教组织来说，他们的根本力量就在于能够控制尽可能多的人来为了他们的目标服务。一旦教徒开始动摇，那就是道明宗本身力量出现问题的时候。在这个问题上，如果雷音魔宗要发展起来，是大有可以利用的地方的。
第三个问题是道明宗虽然在教义体系里弘扬善良、宽容、容忍、与人为善，但在转型时期并没有因为面对的教众有所变化而调整出一个更体系化的教义，或许是道明宗高层没有意识到这个问题，或者是意识到了这个问题却没有合理的解决方案。而且，除了教义之外，和教义相关的行为没有准则，都是根据各地传教者的个人理解来进行规定。在吸收神职人员和教徒的时候，标准十分宽泛，基本上是以主观印象为主……尤其是道明宗有一段时间是以拉了多少人进来作为考评传教者是否合格的标准，完全无视地区差异性和人口密度等等其他数据，以至于靠着威逼利诱进入道明宗的底层教徒为数不少，教义传达率并不高。
有了这些理解，加上对于西凌的百姓构成有了比较直观的了解，在如何调整雷音魔宗的发展模式上，叶韬洋洋洒洒地发表了自己的意见。首要的一条就是因地制宜，不追求人数的膨胀而追求组织的健康度。这样一方面可以避免短时间内就和道明宗发生冲突，另外也是叶韬心目中的有严格管理的会员制的团体所必须的。而叶韬在这方面尤其夸赞了雷煌对于民俗的研究，并且希望不仅仅是雷音魔宗，哪怕是新建立的正在调整组织结构的情报局都应该分出一部分非核心人手来进行民俗、方言、地区特有习惯等等的了解，不仅对于雷音魔宗的传教，哪怕是对于将来征服后的地方治理，这些资料也能够发挥巨大的作用。
其次是调整传教者的结构，让整个传教者队伍看上去更贴近自然人口的比例，不然，一大堆年轻力壮的小伙子巧舌如簧地去传教，被有心人看到了，难免满是疑窦，会引起不必要的麻烦。
另外一些，则是调整了原先雷音魔宗在传教中使用的东西。比如叶韬先前所设想的印花臂章和冲压金属臂章，因为印染技术和金属冲压成型技术都有明显的和东平所特有技术的传承性，这些方案要进行大规模的调整。印花臂章改为简单的绣花臂章，而冲压的金属纹章则替换成以传统得多的铸模灌注技术制成的东西。……
还有另外一些小方面的调整和建议，叶韬也就随手记录了下来。
可当叶韬他们一行在终于松了口气的内务侍卫的护送下回到东平境内，他首先拿到的不是嘉奖，而是来自东平国主谈晓培言辞激烈的申斥。大意无非是他罔顾个人安全，置同僚部属于险地之类的，不过由于叶韬去西凌这件事情是绝对机密，这份申斥不会被除了他之外的任何人看到。
对这份申斥，叶韬也没啥话好说。不过，好歹这次去西凌算是有点收获，也不枉费冒险那么一次了。不仅仅有了很多直观的了解，更是借机好好在道明宗教徒面前作秀了一把。关欢自然是大呼过瘾，他所做的事情和所说的那番话，随着教徒们逐渐传开，并伴之以极大程度的夸张。他已经不仅仅是少侠，简直已经成为了正义与公理的代名词，成为天字第一号的江湖传闻。虽然之后的一段时间，恪于对叶韬的承诺以及避避风头的需要他不得不当一段时间叶韬的侍卫长，但相比声望的获得，就不算什么了。毕竟，多少年里，多少武林人士打生打死，还不如他将叶韬写给他的那段不长的台词背一遍挣到的声望多啊。